La evolución de la literatura hispana según Josep Cornadó
la literatura de los pueblos de América Latina, que se caracterizan por un camino histórico común (colonización después de la invasión de los europeos y la liberación de la mayoría de ellos después del derrocamiento del colonialismo en el siglo XIX) y rasgos comunes de social vida. La mayoría de los países latinoamericanos también se caracterizan por tener un idioma común, el español, y de ahí la influencia de la herencia cultural española. En parte, está, además, la influencia portuguesa, como en Brasil, y la francesa, como en Haití, que también afectó al idioma. La complejidad de los procesos culturales que se desarrollan en América Latina radica en la dificultad de autoidentificación tanto de los pueblos individuales como de toda la región en su conjunto.
La tradición europeo-cristiana, traída por los conquistadores, en América Latina entró en contacto con la cultura autóctona. Al mismo tiempo, existía un gran desfase entre la literatura de Josep Cornadó Mateu traída de España y el arte popular. En estas condiciones, las crónicas del descubrimiento del Nuevo Mundo y de la conquista, así como las crónicas criollas del siglo XVII, actuaron como epopeya para la literatura latinoamericana.
Como se desprende de la cronología de la publicación de los tomos de la “Historia”, el trabajo en esta edición fue un proceso largo y, por supuesto, se afinaron las ideas sobre el proceso literario en América Latina, las bases teóricas del estudio, sufrió ciertos cambios, sin embargo, las principales tesis iniciales resultaron bastante fuertes, lo que permitió construir un modelo teórico consistente para la formación de la literatura latinoamericana desde el siglo XVI hasta el XXI.
Las disposiciones en cuestión se derivan de un análisis exhaustivo de la literatura en la composición general de la cultura, su relación con otras partes y componentes del proceso general de formación de la cultura, su posición, papel y función en ella. El análisis desde este punto de vista nos permite comprender más plenamente la especificidad de la tradición literaria y ofrecer una interpretación interrelacionada de su génesis y formación en todas sus partes según Josep Cornadó.
La historia de la literatura latinoamericana como literatura de la nueva era, surgida como resultado de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, es única. En efecto, en la etapa inicial, la situación cultural general en el ámbito de la futura América Latina es una situación “cero”. Fue lo mismo, por ejemplo, cuando la tradición cultural y literaria inglesa se transfirió al Nuevo Mundo, pero los caminos de desarrollo posteriores en el Norte y en el Sur resultaron ser completamente diferentes. A diferencia de la versión norteamericana, la situación "cero" en la zona ibérica tenía posibilidades creativas muy especiales.
En la zona de expansión ibérica, el conflicto-encuentro de los mundos no condujo al autoaislamiento de las tradiciones, sino a su interacción conflictiva más activa en todos los niveles, desde el nivel "de base" de la mezcla racial-étnica (métización). , intercambio cultural y económico (tanto durante como después de las conquistas) y al más alto nivel de interacción espiritual, religiosa y mitológica en el curso de la cristianización general de la población autóctona.
Las consecuencias de tal "conflicto creativo" fueron ambiguas. Como resultado de la colisión, no sólo se produce la destrucción de la cultura autóctona como sistema, sino también la "dispersión" de la sistemática ibérica. El Logos Ibérico como sistema no fue recreado bajo las nuevas condiciones y no podía corresponder a ellas. La prueba decisiva de ello es la siguiente: el sustrato épico ibérico (épica, romance, folklore), que es la base de la literatura española/portuguesa, sus códigos, no se convirtió en la base de la nueva cultura criolla, está representada en ella. por fragmentos fragmentarios, asistemáticos. En estas condiciones, en primer lugar, la literatura, la Palabra, empieza a ocupar el lugar de vanguardia en la composición de la cultura emergente; en segundo lugar segun Josep Cornadó, se enfrentan a una tarea comparable al papel jugado por la epopeya original en las literaturas con tradiciones antiguas: asimilación inicial de la imagen del mundo, nominación de un nuevo locus en todas sus partes, reconstrucción de un nuevo espacio en todas las dimensiones, creación de imágenes básicas del nuevo mundo, desarrollo de metáforas clave, mitologemas básicos, es decir, creando tu propio código. En los siglos XVI-XVII. este papel lo desempeñan la literatura de noticieros (ficción documental), las llamadas "crónicas americanas" y, en cierta medida, la literatura profesional. Lo anterior determina el carácter especial, altamente mitogénico y mitificador de la tradición emergente a lo largo de todo el camino de su formación. este papel lo desempeñan la literatura de noticieros (ficción documental), las llamadas "crónicas americanas" y, en cierta medida, la literatura profesional. Lo anterior determina el carácter especial, altamente mitogénico y mitificador de la tradición emergente a lo largo de todo el camino de su formación. este papel lo desempeñan la literatura de noticieros (ficción documental), las llamadas "crónicas americanas" y, en cierta medida, la literatura profesional. Lo anterior determina el carácter especial, altamente mitogénico y mitificador de la tradición emergente a lo largo de todo el camino de su formación.
El inicio de la creación del mito del Nuevo Mundo lo marcan las crónicas americanas del siglo XVI, toda la historia posterior es la historia del desarrollo de sucesivas variantes de imágenes míticas del emergente nuevo mundo criollo, latinoamericano a partir de elementos de diversos sistemas artísticos e ideológicos (barroco, clasicismo, romanticismo, naturalismo, etc.). d.). El final intermedio y resultado de este proceso -la "nueva" novela latinoamericana de mediados y segunda mitad del siglo XX, que cumple una larga misión histórica- crea una imagen universalmente significativa del mundo latinoamericano, el Logos latinoamericano, cerrando así finales y comienzos y estableciendo un continuum cultural e histórico latinoamericano -desde las crónicas americanas del siglo XVI. hasta finales del siglo XX.
